素问     血气形志篇第二十四


    夫人之常数,太阳常多血少气,少阳常少血多气,阳明常多气多血,少阴常少血多气,厥阴常多血少气,太阴常多气少血,此天之常数。
    足太阳与少阴为表里,少阳与厥阴为表里,阳明与太阴为表里,是为足阴阳也。手太阳与少阴为表里,少阳与心主为表里,阳明与太阴为表里,是为手之阴阳也。
    今知手足阴阳所苦,凡治病必先去其血,乃去其所苦,伺之所欲,然后泻有馀,补不足。
    欲知背俞先度,其两乳间,中折之,更以他草度。去半已,即以两隅相拄也,乃举以度其背,令其一隅居上,齐脊大椎,两隅在下,当其下隅者,肺之俞也。
    得下一度,心之俞也。复下一度,左角,肝之俞也。右角,脾之俞也。复下一度,肾之俞也。是谓五藏之俞,灸刺之度也。
    形乐志苦,病生于脉,治之以灸刺。
    形乐志乐,病生于肉,治之以针石。
    形苦志乐,病生于筋,治之以熨引。
    形苦志苦,病生于咽嗌,治之以甘药。
    形数惊恐,经络不通,病生于不仁,治之以按摩醪药。是谓五形志也。
    刺阳明出血气,刺太阳出血恶气,刺少阳出气恶血,刺太阴出气恶血,刺少阴出气恶血,刺厥阴,出血恶气也。
    

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素问     宝命全形论篇第二十五


    黄帝问曰:天覆地载,万物悉备,莫贵于人。人以天地之气生,四时之法成。君王众庶,尽欲全形,形之疾病,莫知其情,留淫日深,著于骨髓,心私虑之。余欲针除其疾病,为之奈何?
    歧伯对曰:夫盐之味咸者,其气令器津泄。弦绝者,其音嘶败。木敷者,其叶发。病深者,其声哕。人有此三者,是谓坏府,毒药无治,短针无取,此皆绝皮伤肉,血气争黑。
    帝曰:余念其痛,心,为之乱惑反甚,其病不可更代,百姓闻之,以为残贼,为之柰何?
    歧伯曰:夫人生于地,命悬于天,天地合气,命之曰人。人能应四时者,天地为之父母。知万物者,谓之天子。天有阴阳,人有十二节。天有寒暑,人有虚实。能经天地阴阳之化者,不失四时。知十二节之理者,圣智不能欺也。能存八动之变,五胜更立。能达虚实之数者,独出独入,呿吟至微,秋毫在目。
    帝曰:人生有形,不离阴阳,天地合气,别为九野,分为四时,月有小大,日有短长,万物并至,不可胜量,虚实呿吟,敢问其方?歧伯曰:木得金而伐,火得水而灭,土得木而达,金得火而缺,水得土而绝,万物尽然,不可胜竭。故针有悬布于天下者,五黔首共馀食,莫知之也。一曰治神,二曰知养身,三曰知毒药为真,四曰制砭石小大,五曰知府藏血气之诊。五法俱立,各有所先。今末世之刺也,虚者实之,满者泄之,此皆众工所共知也。若夫法天则地,随应而动,和之者若响,随之者若影,道无鬼神,独来独往。
    帝曰:愿闻其道?歧伯曰:凡刺之真,必先治神,五藏已定,九候已备,后乃存针,众脉不见,众凶弗闻,外内相得,无以形先,可玩往来,乃施于人。人有虚实,五虚勿近,五实勿远,至其当发,间不容瞚。手动若务,针耀而匀,静意视义,观适之变,是谓冥冥,莫知其形,见其乌乌,见其稷稷,从见其飞,不知其谁,伏如横弩,起如发机。帝曰:何如而虚,何如而实?歧伯曰:刺虚者须其实,刺实者须其虚,经气已至,慎守勿失,深浅在志,远近若一,如临深渊,手如握虎,神无营于众物。
    

素问     八正神明论篇第二十六


    黄帝问曰:用针之服,必有法则焉,今何法何则?
    歧伯对曰:法则天地,合以天光。
    帝曰:愿卒闻之。
    歧伯曰:凡刺之法,必候日月星辰四时八正之气,气定,乃刺之。是故天温日明,则人血淖液,而卫气浮,故血易泻,气易行。
    天寒日阴,则人血凝泣,而卫气沈凝则难泻,沈则难行。
    月始生,则血气始精,卫气始行。
    月郭满,则血气实,肌肉坚。
    月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居。
    是以因天时而调血气也。是以天寒无刺,天温无疑。月生无泻,月满无补,月郭空无治,是谓得时而调之。因天之序,盛虚之时,移光定位,正立而待之。
    故日:月生而泻,是谓藏虚。月满而补,血气扬溢,络有留血,命曰重实。月郭空而治,是谓乱经。阴阳相错,真邪不别,沈以留止,外虚内乱,淫邪乃起。
    帝曰:星辰八正何候?
    歧伯曰。星辰者,所以制日月之行也。
    八正者,所以候八风之虚邪,以时至者也。
    四时者,所以分春秋冬夏之气所在,以时调之也,八正之虚邪,避之勿犯。以身之虚,而逢天之虚,两虚相感,其气至骨,入则伤五藏,工候救之,弗能伤也,故曰:天忌不可不知也。
    帝曰:善。
    其法星辰者,余闻之矣,愿闻法往古者?
    歧伯曰。法往古者,先知针经也。验于来今者,先知日之寒温,月之虚盛,四时气之浮沈,而调之于身,观其立有验也。
    观于冥冥者,言形气荣卫之不形于外,而工独知之,以日之寒温,月之虚盛,四时气之浮沈,参伍相合而调之,工常先见之,然而不形于外,故曰观于冥冥焉。
    通于无穷者,可以传于后世也。是故,工之所以异也,然而不形见于外,故俱不能见也。视之无形,尝之无味,故谓冥冥,若神仿佛。
    虚邪者,八正之虚邪气也。
    正邪者,身形若用力,汗出,腠理开逢其风,其中人也微,故莫知其情,莫见其形。
    上工救其萌牙,必先见三部九候之气,尽调不败而救之,故曰上工。下工救其已成,救其已败。
    救其已成者,言不知三部九候之相失,因病而败之也,知其所在者,知诊三部九候之病脉处而治之。
    故曰守其门户焉,莫知其情而见邪形也。
    帝曰:余闻补泻,未得其意?
    歧伯曰:泻必用方。方者,以气方盛也,以月方满也,以日方温也,以身方定也,以息方吸而内针,乃复候其方吸而转针,乃复候其方呼而徐引针,故曰泻必用方,其气而行焉。补必用员,员者行也。行者,移也,刺必中其荣,复以吸排针也。故员与方,非针也。故养神者,必知形之肥瘦、荣卫、血气之盛衰。血气者,人之神,不可不谨养。
    帝曰:妙乎哉论也。合人形于阴阳四时,虚实之应,冥冥之期,其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神,何谓形,何谓神,愿卒闻之?
    歧伯曰:请言形,形乎形,目冥冥,问其病由,索之于经,慧然在前,按之不得,不知其情,故曰形。
    帝曰:何谓神?
    歧伯曰:请言神,神乎神,耳不闻,目明心开,而志先,慧然独悟,口弗能言,俱视独见,适若昏,昭然独明,若风吹云,故曰神。三部九候为之原,九针之论,不必存也。