素问     八正神明论篇第二十六


    黄帝问曰:用针之服,必有法则焉,今何法何则?
    歧伯对曰:法则天地,合以天光。
    帝曰:愿卒闻之。
    歧伯曰:凡刺之法,必候日月星辰四时八正之气,气定,乃刺之。是故天温日明,则人血淖液,而卫气浮,故血易泻,气易行。
    天寒日阴,则人血凝泣,而卫气沈凝则难泻,沈则难行。
    月始生,则血气始精,卫气始行。
    月郭满,则血气实,肌肉坚。
    月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居。
    是以因天时而调血气也。是以天寒无刺,天温无疑。月生无泻,月满无补,月郭空无治,是谓得时而调之。因天之序,盛虚之时,移光定位,正立而待之。
    故日:月生而泻,是谓藏虚。月满而补,血气扬溢,络有留血,命曰重实。月郭空而治,是谓乱经。阴阳相错,真邪不别,沈以留止,外虚内乱,淫邪乃起。
    帝曰:星辰八正何候?
    歧伯曰。星辰者,所以制日月之行也。
    八正者,所以候八风之虚邪,以时至者也。
    四时者,所以分春秋冬夏之气所在,以时调之也,八正之虚邪,避之勿犯。以身之虚,而逢天之虚,两虚相感,其气至骨,入则伤五藏,工候救之,弗能伤也,故曰:天忌不可不知也。
    帝曰:善。
    其法星辰者,余闻之矣,愿闻法往古者?
    歧伯曰。法往古者,先知针经也。验于来今者,先知日之寒温,月之虚盛,四时气之浮沈,而调之于身,观其立有验也。
    观于冥冥者,言形气荣卫之不形于外,而工独知之,以日之寒温,月之虚盛,四时气之浮沈,参伍相合而调之,工常先见之,然而不形于外,故曰观于冥冥焉。
    通于无穷者,可以传于后世也。是故,工之所以异也,然而不形见于外,故俱不能见也。视之无形,尝之无味,故谓冥冥,若神仿佛。
    虚邪者,八正之虚邪气也。
    正邪者,身形若用力,汗出,腠理开逢其风,其中人也微,故莫知其情,莫见其形。
    上工救其萌牙,必先见三部九候之气,尽调不败而救之,故曰上工。下工救其已成,救其已败。
    救其已成者,言不知三部九候之相失,因病而败之也,知其所在者,知诊三部九候之病脉处而治之。
    故曰守其门户焉,莫知其情而见邪形也。
    帝曰:余闻补泻,未得其意?
    歧伯曰:泻必用方。方者,以气方盛也,以月方满也,以日方温也,以身方定也,以息方吸而内针,乃复候其方吸而转针,乃复候其方呼而徐引针,故曰泻必用方,其气而行焉。补必用员,员者行也。行者,移也,刺必中其荣,复以吸排针也。故员与方,非针也。故养神者,必知形之肥瘦、荣卫、血气之盛衰。血气者,人之神,不可不谨养。
    帝曰:妙乎哉论也。合人形于阴阳四时,虚实之应,冥冥之期,其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神,何谓形,何谓神,愿卒闻之?
    歧伯曰:请言形,形乎形,目冥冥,问其病由,索之于经,慧然在前,按之不得,不知其情,故曰形。
    帝曰:何谓神?
    歧伯曰:请言神,神乎神,耳不闻,目明心开,而志先,慧然独悟,口弗能言,俱视独见,适若昏,昭然独明,若风吹云,故曰神。三部九候为之原,九针之论,不必存也。
    

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素问     离合真邪篇第二十七


    黄帝问曰:余闻九针九篇,夫子乃因而九之,九九八十一篇,余尽通其意矣。经言气之盛衰,左右倾移,以上调下,以左调右,有馀不足,补泻于荣输,余知之矣。此皆荣卫之倾移,虚实之所生,非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也,其病人何如,取之奈何?
    歧伯对曰:夫圣人之起度数,必应于天地,故天有宿度,地有经水,人有经脉。天地温和,则经水安静。天寒地冻,则经水凝泣。天暑地热,则经水沸溢。卒风暴起,则经水波涌而陇起。
    夫邪之入于脉也,寒则血凝泣,暑则气淖泽,虚邪因而入客,亦如经水之得风也,经之动脉,其至也亦时陇起,其行于脉中循循然,其至寸口,中手也。时大时小,大则邪至,小则平,其行无常处,在阴在阳,不可为度,从而察之,三部九候,卒然逢之,早遏其路。吸则内针,无令气忤,静以久留,无令邪布。吸则转针,以得气为故,候呼引针,呼尽乃去,大气皆出,故命曰泻。
    帝曰:不足者补之,柰何?
    歧伯曰:必先扪而循之,切而散之,推而按之,弹而怒之,抓而下之,通而取之,外引其门,以闭其神,呼尽内针,静以久留,以气至为故,如待所贵,不知日暮,其气以至,适而自护,候吸引针,气不得出,各在其处,推阖其门,令神气存,大气留止,故命曰补。
    帝曰:候气奈何?
    歧伯曰。夫邪去络入于经也,舍于血脉之中,其寒温未相得,如涌波之起也,时来时去,故不常在。
    故曰:方其来也,必按而止之,止而取之,无逢其冲而写之。真气者,经气也。经气太虚,其来不可逢,此之谓也。故曰:候邪不审,大气已过,泻之则真气脱,脱则不复,邪气复至,而病益蓄,故曰:其往不可追,此之谓也。不可挂以发者,待邪之至时而发针,泻矣,若先若后者,血气已尽,其病不可下,故曰:知其可取如发机,不知其取如扣椎,故曰:知机道者,不可挂以发。不知机者,扣之不发,此之谓也。
    帝曰:取血奈何?
    歧伯曰:此攻邪也,疾出以去盛血,而复其真气,此邪新客,溶溶未有定处也,推之则前,引之则止,逆而刺之,温血也。刺出其血,其病立已。
    帝曰:善。然真邪以合,波陇不起,候之柰何?
    歧伯曰:审扪循三部九候之盛虚而调之,察其左右上下相失及相减者,审其病藏以期之。不知三部者,阴阳不别,天地不分。地以候地,天以候天,人以候人,调之中府,以定三部,故曰:刺不知三部九候病脉之处,大过且至,工不能禁也。诛罚无过,命曰:大惑。反乱大经,真不可复,用实为虚,以邪为真,用针无义,反为气贼,夺人正气,以从为逆,荣卫散乱,真气已失,邪独内着,绝人长命,予人天殃,不知三部九候,故不能久长。因不知合之四时五行,因加相胜,释邪攻正,绝人长命。邪之新客来也,未有定处,推之则前,引之则止,逢而泻之,其病立已。
    

素问     通评虚实论篇第二十八


    黄帝问曰:何谓虚实?
    歧伯对曰:邪气盛则实,精气夺则虚。
    帝曰:虚实何如?
    歧伯曰:气虚者肺虚也,气逆者足寒也,非其时则生,当其时则死。馀藏皆如此。
    帝曰:何谓重实?
    歧伯曰:所谓重实者,言大热病,气热脉满,是谓重实。帝曰:经络俱实何如,何以治之?
    歧伯曰:经络皆实,是寸脉急而尺脉紧也,皆当治之。滑则从,涩则逆也。夫虚实者,皆从其物类始,故五藏骨肉滑利,可以长久也。
    帝曰:络气不足,经气有馀,何如?
    歧伯曰:络气不足,经气有馀者,脉口热而尺寒也,秋冬为逆,春夏为从,治主病者。
    帝曰:经虚络满何如?
    歧伯曰:经虚络满者,尺热满脉口寒涩也,此春夏死秋冬生也。
    帝曰:治此者奈何?
    歧伯曰:络满经虚,灸阴刺阳。经满络虚,刺阴灸阳。
    帝曰:何谓重虚?
    歧伯曰:脉虚气虚尺虚,是谓重虚。
    帝曰:何以治之?
    歧伯曰:所谓气虚者,言无常也。尺虚者,行步恇然。脉虚者,不象阴也。如此者,滑则生,涩则死也。
    帝曰:寒气暴上脉满而实,何如?
    歧伯曰:实而滑则生,实而逆则死。
    帝曰:脉实满,手足寒,头热,何如?
    歧伯曰:春秋则生,冬夏则死。脉浮而涩,涩而身有热者死。帝曰:其形尽满何如?
    歧伯曰:其形尽满者,脉急大坚,尺涩而不应也。如是者,从则生,逆则死。
    帝曰:何谓从则生,逆则死?
    歧伯曰:所谓从者,手足温也。所谓逆者,手足寒也。
    帝曰:乳子而病热,脉悬小者何如?
    歧伯曰:手足温则生,寒则死。
    帝曰:乳子,中风热。喘鸣肩息者,脉何如?
    歧伯曰:喘鸣肩息者,脉实大也,缓则生,急则死。
    帝曰:肠澼便血何如?
    歧伯曰:身热则死,寒则生。
    帝曰:肠澼下白沫何如?
    歧伯曰:脉沈则生,脉浮则死。
    帝曰:肠澼下脓血何如?
    歧伯曰:脉悬绝则死,滑大则生。
    帝曰:肠澼之属,身不热,脉不悬绝何如?
    歧伯曰:滑大者曰生,悬涩者死,以藏期之。
    帝曰:癫疾何如?
    歧伯曰:脉搏大滑,久自已。脉小坚急,死不治。
    帝曰:癫疾之脉,虚实何如?
    歧伯曰:虚则可治,实则死。
    帝曰:消瘅虚实何如?
    歧伯曰:脉实大,病久可治。脉悬小坚,病久不可治。
    帝曰:形度骨度脉度筋度,何以知其度也?
    帝曰:春亟治经络,夏亟治经俞,秋亟治六府,冬则闭塞。
    闭塞者,用药而少针石也。所谓少针石者,非痈疽之谓也,痈疽不得顷时回。
    痈不知所,按之不应,手乍来乍已,刺手太阴傍三痏与缨脉各二。
    掖痈大热,刺足少阳五,刺而热不止,刺手心主三,刺手太阴经络者,大骨之会各三。
    暴痈筋緛,随分而痛,魄汗不尽,胞气不足,治在经俞。
    腹暴满,按之不下,取手太阳经络者,胃之募也。少阴俞,去脊椎三寸傍五,用员利针。
    霍乱,刺俞傍五,足阳明及上傍三。刺痫惊脉五,手太阴各五刺经,太阳五,刺手少阴经络傍者一,足阳明一,上踝五寸刺三针。
    凡治消瘅,仆击,偏枯,痿厥,气满发逆,肥贵人,则高梁之疾也。隔塞闭绝,上下不通,则暴忧之病也。暴厥而聋偏,塞闭不通,内气暴薄也。不从内外中风之病,故瘦留著也。跖跛,寒风湿之病也。
    黄帝曰:黄疸暴痛,癫疾厥狂,久逆之所生也。五藏不平,六府闭塞之所生也。头痛耳鸣,九窍不利,肠胃之所生也。