素问     四时刺逆从论篇第六十四


    厥阴有馀病阴痹,不足病生热痹,滑则病狐疝,风涩则病少腹积气。
    少阴有馀病皮痹,隐轸不足病肺痹,滑则病肺风疝,涩则病积溲血。
    太阴有馀病肉痹,寒中不足病脾痹,滑则病脾风疝,涩则病积心腹时满。
    阳明有馀病脉痹身时热,不足病心痹,滑则病心风疝,涩则病积时善惊。
    太阳有馀病骨痹身重,不足病肾痹,滑则病肾风疝,涩则病积善时巅疾。
    少阳有馀病筋痹脇满,不足病肝痹,滑则病肝风疝,涩则病积时筋急目痛。
    是故春气在经脉,夏气在孙络,长夏气在肌肉,秋气在皮肤,冬气在骨髓中。
    帝曰:余愿闻其故。
    歧伯曰:春者,天气始开,地气始泄,冻解冰释,水行经通,故人气在脉。
    夏者,经满气溢,入孙络受血,皮肤充实。
    长夏者,经络皆盛,内溢肌中。
    秋者,天气始收,腠理闭塞,皮肤引急。
    冬者盖藏,血气在中,内著骨髓,通于五藏。
    是故邪气者,常随四时之气血而入客也,至其变化不可为度,然必从其经气,辟除其邪,除其邪,则乱气不生。
    帝曰:逆四时而生乱气,柰何?
    歧伯曰:春刺络脉,血气外溢,令人少气。
    春刺肌肉,血气环逆,令人上气。
    春刺筋骨,血气内著,令人腹胀。
    夏刺经脉,血气乃竭,令人解?。
    夏刺肌肉,血气内却,令人善恐。
    夏刺筋骨,血气上逆,令人善怒。
    秋刺经脉,血气上逆,令人善忘。
    秋刺络脉,气不外行,令人卧不欲动。
    秋刺筋骨,血气内散,令人寒栗。
    冬刺经脉,血气皆脱,令人目不明。
    冬刺络脉,内气外泄,留为大痹。
    冬刺肌肉,阳气竭绝,令人善忘。
    凡此四时刺者大逆之病,不可不从也,反之则生乱气相淫病焉。故刺不知四时之经,病之所生,以从为逆,正气内乱,与精相薄,必审九候,正气不乱,精气不转。
    帝曰:善。
    刺五藏,中心一日死,其动为噫。
    中肝五日死,其动为语。
    中肺三日死,其动为咳。
    中肾六日死,其动为嚏欠。
    中脾十日死,其动为吞。
    刺伤人五藏必死,其动,则依其藏之所变候知其死也。
    

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素问     标本病传论篇第六十五


    黄帝问曰:病有标本,刺有逆从,柰何?
    歧伯对曰:凡刺之方,必别阴阳,前后相应,逆从得施,标本相移。
    故曰:有其在标而求之于标,有其在本而求之于本,有其在本而求之于标,有其在标而求之于本,故治有取标而得者,有取本而得者,有逆取而得者,有从取而得者。故知逆与从,正行无问,知标本者,万举万当,不知标本,是谓妄行。
    夫阴阳逆从,标本之为道也,小而大,言一而知百病之害,少而多,浅而博,可以言一而知百也。以浅而知深,察近而知远,言标与本,易而勿及,治反为逆,治得为从。
    先病而后逆者治其本,先逆而后病者治其本,先寒而后生病者治其本,先病而后生寒者治其本,先热而后生病者治其本,先热而后生中满者治其标,先病而后泄者治其本,先泄而后生他病者治其本,必且调之,乃治其他病,先病而后先中满者治其标,先中满而后烦心者治其本。
    人有客气有同气,小大不利治其标,小大利治其本。病发而有馀,本而标之,先治其本,后治其标。病发而不足标而本之,先治其标后治其本。谨察间甚,以意调之,闲者并行,甚者独行,先小大不利而后生病者治其本。
    夫病传者,心病先心痛,一日而咳,三日脇支痛,五日闭塞不通,身痛体重,三日不已,死,冬夜半,夏日中。
    肺病喘咳,三日而脇支满痛,一日身重体痛,五日而胀,十日不已,死,冬日入,夏日出。
    肝病头目眩脇支满,三日体重身痛,五日而胀,三日腰脊少腹痛胫酸,三日不已,死,冬日入,夏早食。
    脾病身痛体重,一日而胀,二日少腹腰脊痛胫酸,三日背?筋痛小便闭,十日不已,死,冬人定,夏晏食。
    肾病少腹腰脊痛?酸,三日背?筋痛小便闭,三日腹胀,三日两脇支痛,三日不已,死,冬大晨,夏晏晡。
    胃病胀满,五日少腹腰脊痛?酸,三日背?筋痛小便闭,五日身体重,六日不已,死,冬夜半后,夏日昳。
    膀胱病小便闭,五日少腹胀腰脊痛?酸,一日腹胀,一日身体痛,二日不已,死,冬鸡鸣,夏下晡。
    诸病以次是相传,如是者,皆有死期。不可刺。闲一藏止,及至三四藏者,乃可刺也。
    

素问     天元纪大论篇第六十六


    黄帝问曰:天有五行,御五位以生寒暑燥湿风,人有五藏,化五气,以生喜怒思忧恐,论言五运相袭而皆治之,终朞之日,周而复始,余已知之矣,愿闻其与三阴三阳之候,柰何合之?
    鬼臾区稽首再拜对曰:昭乎哉问也。夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎。
    故物生谓之化,物极谓之变,阴阳不测谓之神,神用无方谓之圣。夫变化之为用也,在天为玄,在人为道,在地为化,化生五味,道生智,玄生神。
    神在天为风,在地为木,在天为热,在地为火,在天为湿,在地为土,在天为燥,在地为金,在天为寒,在地为水,故在天为气,在地成形,形气相感而化生万物矣。然天地者,万物之上下也,左右者,阴阳之道路也。
    水火者,阴阳之徵兆也,金木者,生成之终始也。气有多少,形有盛衰,上下相召,而损益彰矣。
    帝曰:愿闻五运之主时也何如?
    鬼臾区曰:五气运行,各终朞日,非独主时也。
    帝曰:请闻其所谓也。
    鬼臾区曰:臣积《考太始天元册》文曰:太虚廖廓,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,摠统坤元,九星悬朗,七曜周旋,曰阴曰阳,曰柔曰刚,幽显既位,寒暑弛张,生生化化,品物咸章。臣斯十世,此之谓也。
    帝曰:善。何谓气有多少,形有盛衰。
    鬼臾区曰:阴阳之气各有多少,故曰三阴三阳也。形有盛衰,谓五行之治,各有太过不及也。故其始也,有馀而往不足随之,不足而往有馀从之,知迎知随,气可与期。应天为天符,承岁为岁直,三合为治。
    帝曰:上下相召柰何?
    鬼臾区曰:寒暑燥湿风火,天之阴阳也,三阴三阳上奉之。木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏下应之。天以阳生阴长,地以阳杀阴藏。天有阴阳,地亦有阴阳。木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏。故阳中有阴,阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者,应天之气动而不息,故五岁而右迁,应地之气静而守位,故六朞而环会。动静相召,上下相临,阴阳相错,而变由生也。
    帝曰:上下周纪,其有数乎?
    鬼臾区曰:天以六为节,地以五为制。周天气者,六朞为一备,终地纪者,五岁为一周。君火以明,相火以位。五六相合而七百二十气,为一纪,凡三十岁,千四百四十气,凡六十岁,而为一周,不及太过,斯皆见矣。
    帝曰:夫子之言,上终天气,下毕地纪,可谓悉矣。余愿闻而藏之,上以治民,下以治身,使百姓昭著,上下和亲,德泽下流,子孙无忧,传之后世,无有终时,可得闻乎。
    鬼臾区曰:至数之机,迫迮以微,其来可见,其往可追,敬之者昌,慢之者亡,无道行私,必得天殃,谨奉天道,请言真要。
    帝曰:善言始者,必会于终,善言近者,必知其远,是则至数极而道不惑,所谓明矣。愿夫子推而次之,令有条理,?而不匮,久而不绝,易用难忘,为之纲纪,至数之要,愿尽闻之。
    鬼臾区曰:昭乎哉问,明乎哉道,如鼓之应桴,响之应声也。臣闻之,甲己之岁,土运统之。乙庚之岁,金运统之。丙辛之岁,水运统之。丁壬之岁,木运统之。戊癸之岁,火运统之。
    帝曰:其于三阴三阳,合之柰何?
    鬼臾区曰:子午之岁,上见少阴。
    丑未之岁,上见太阴。
    寅申之岁,上见少阳。
    卯酉之岁,上见阳明。
    辰戌之岁,上见太阳。
    巳亥之岁,上见厥阴。
    少阴,所谓标也,厥阴,所谓终也。
    厥阴之上,风气主之。
    少阴之上,热气主之。
    太阴之上,湿气主之。
    少阳之上,相火主之。
    阳明之上,燥气主之。
    太阳之上,寒气主之。
    所谓本也,是谓六元。
    帝曰:光乎哉道,明乎哉论,请著之玉版,藏之金匮,署曰天元纪。